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《她們》 原住民族女性觀點移動的政治、認同、職場與祖靈敘事
發表日期:2023/3/10  閱讀:720

む活動訊息め《她們 》 原住民族女性觀點移動的政治、認同、職場與祖靈敘事

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《她們 》新書發表會
原住民族女性觀點
移動的政治、認同、職場與祖靈敘事

活動日期:112年4月21日(星期五)上午10時


活動地點:台北市中正區杭州南路一段15號9樓 (台灣國家婦女館)
 

<報名系統>

新聞採訪通知稿


∼竭誠歡迎您的蒞臨指導∼

林春鳳 教授/前屏東教育大學原住民教育中心主任

現職單位
屏東縣基督教女青年會

經歷

1.財團法人婦女權益促進發展基金會性別主流化人才資料庫專家學者
2.行政院性別平等委員會委員
3.原住民族委員會委員
4.臺南市政府民族事務委員會性平工作小組委員

專長

性別基礎概念、性別主流化概論、性別主流化融入政策實務、性別影響評估基礎概念/案例分析、CEDAW、性別與社會福利、性別與教育、性別與運動休閒、性別與文史藝術(文化產業等)

 

春鳳教授對她們》(10位作者群介紹及文章概要)


1.在本次主辦單位屏東女青會林春鳳老師的淵源關係中,催生的第一篇文章:「從原住民族婦女人才培訓談性別主流化理念推動與原住民族婦女的重要性」。本文裡提及,比擬自己與每一位婦女的位置,就像一個探針一樣,去連結及學習而增能自己。並說明原住民女性遲不被重視的情形,政策應該改變。因而從個人、社會和國家的面向集體提升性別主流化理念,原住民族婦女也能夠因為增加性別敏感度而成為更好的自己。

2.泰雅族作者「雙腳織布的三部曲」,是寫一位原住民女性公務員的歲月,敘寫求學生活離開原鄉,到進入職場升遷及身為原住民女性主管後,不斷跨域學習及艱難處境的主管經驗,最後在不得不顧全大局的情況下而選擇提早退休。也因此退休生活,再創造她進入山嶺祖靈的懷抱,並不斷翻越顛峰的人生。

3.是太魯閣族人說一個「族群委員參與公共事務的經驗」,敘說一個新手媽媽才剛生產完還在做月子,就立刻接下中央原住民族委員會族群委員的身分,並努力積極做中學,準備資料與處理交辦的任務。在中央與地方和族人協調的過程與心歷路程上,看見自己如同原民會在中央部會處境的位置及反省,也在她期待年輕人能夠積極參與原住民公共事務的服務。

4.作者是卑南族人「我是田愛澤瀅!」。是一篇從外省籍女兒進入理
工專科學校後,在企業界及各種職場的求生經歷。離異後和面臨經濟困境的生活,重新出發是激勵人生。後來改母姓而取得原住民身分後的原住民服務敘事。產生的自我認同在認同的力量上,也在其原住民經濟產業上的努力。她因為母親期待的關係而回到原鄉部落居住,進而加速原住民的認同和連結。

5.認同的政治,自是從自身的生活周遭經驗開始。第四篇作者是阿美族人「原鄉婦女都會選舉八卦陣」的踢爆,敘寫原住民單身女性,長年在都會地區服務,進而成為候選人參選不易出線的窘境因素。本文看見的另一面向,是單身女性的選舉八卦難題與男性的遊戲圈、金錢與性色難容。也呼籲男性政治人物請尊重女性政治人物在議會殿堂一律平等,並請不要物化女性參選人。

6.在都會原住民女性的選舉八卦後,接著第五篇作者是賽德克族人「選後協/學
會人生:一個賽德克族女人的愛與勇氣」,由失婚後的賽德克族單親母親的獨白,她如何在家庭與事業取得主導權,成為三個社團協會的負責人,實踐她對傳承文化的理念,希望將原住民文化藝術傳承於下一代。誰說單親的婦女無法掌握自己精彩豐富的人生?她情感的獨立能讓生活意志更自由及保持平衡,是因為她始終情感獨立。

7.進入社會工作與福利服務背景的相關文本,產出了三篇不同議題的生命敘事
。第一篇社會工作作者先由排灣族人「部落社工文化安全的守護者」開始,敘說案在部落家庭服務中心陪伴的守護之下,突顯原住民族社會文化安全的重要性,呼籲部落的輿論對個案服務有一定的正負能量的影響,需要文化安全的守護者。兩個兒子相繼投入社工行列,彼此支持及守護部落的社工服務。是一位原住民單親社工母親的驕傲。也點出了失婚及單親婦女的工作與家庭教育的平衡,不需要太多預設,只需要愛,成就這一切圓滿!

8.第二篇社會工作作者阿美族人「咖啡人社工魂」是將其社工專業與產銷咖啡
的專業體認後讓相提並論加以解析。她跨域學習將社工專業結合其它跨域的專業,讓服務成效加倍受惠服務於個案。並在自己重病後,將重新領悟天主的愛,繼續服務於原住民族的社會工作。本文也深刻體認社工服務在修復原住民個案的服務過程中,是一個需要多元方案與技術的處遇,並跳脫社工服務的框架,從理解原住民族社會文化的集體經驗,朝向原住民族自我療癒的可能。

9.社工專業相關的第三篇文章,是阿美族作者具有原住民女性文學報導的
敘事力量:「INA穿越時空的移動力:Panay家族的原住民女力」,敘述一位在地方與中央機關從事社會福利政策的規劃者,描敘其老邁的母親在不同時空背景下移動的生命敘說,歷經臺灣和外國日本人及後來華語人的接觸,再從原鄉部落離開到都會生活的原住民老人,從文化照顧的觀點,看到了原住民族社會工作更應該加倍及加速在文化安全的長照服務政策。也敘說了一個傳統阿美族家庭生產的原住民女力及角色扮演。

10最後一篇,是布農族作者的「三陳九卦:身體作為一個地景」。三陳九卦,我意會為謙卑把頭低下修行,是部落婦女隱藏在日常生活背後的寫照,然而,《她們》所撐起的,是一個原住民族集體社會文化共同的確認。亦為本書提供理論支持故事的基礎。「身體作為一個地景」,是作者在性別教育研究後,以美國黑人女性主義bell hooks的經驗論述為基礎,用女性主義地理學的觀點,寫女性生活移動的空間經驗。並試著從讓身體作為地景的觀點理解。而本篇從人文地理學觀點,描述花東原鄉移動的地景樣貌,呈現原鄉及都會的關係和不同空間處理的議題。而花東原鄉環境主義和空間正義議題的女性觀點,作者試著和生態女性主義觀點可能的對話與連結,進而產生例如現象學的自我與經驗。並對相關學術理論的反芻。

 

秀姑巒溪阿美族數位文化-整理報導



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